做为成渝线上唯逐一座史籍文假名城，资中钟灵毓秀，具备丰盛的史籍文明内在。在资中，除了国度级文物庇护单元重龙山摩崖造像、文武二庙等，再有很多具备代表性的史籍文明产品浩如烟海。好比，高楼镇走马场就有一座清咸熟年间的石牌楼，大普遍牌楼都是为记人善事或眷属成绩而建，而这座牌楼倒是为“神灵”而建。
在资中县高楼镇走马场有一条槐溪河，这条河因秀丽载入资州志续修，小溪穿场而过，流经场镇后，槐溪水流平坦，大地宽大释然，此地名为园坝子，该村因园坝子有一庙得名庙湾村，这边有一座石牌楼——五灵孚应坊。
对于五灵孚应坊的泉源，相传在清咸丰末年，本地遭逢千载难逢的干旱，园坝子旁边的槐溪河干得裂开了口子，野外里的稼穑能一点即着。早在一个月前，人们便请来法师，在同庆宫外的场坝中摆上香案求雨。人们天天举着小旗，抬着龙王敲锣打鼓随从法师沿同庆宫到香炉山游走，老头妇女沿途扫土，用柳条甩净水。法师在同庆宫和香炉山离别做两场法事，手摇冲夭铃，身披僧衣，头戴法帽，口念"求雨经"的法师经常向祭台下泼洒"雨水"，人们跪在台下举着双手趋奉。
但是，虔敬的人们没有迎来降雨，此中有人说：“是不是旱妖做怪，咱们天天云云请雨，还不如去拜园坝子的菩萨”。有的支撑，有的否决，毫无法子的人们就将神案移到园坝子，当晚果真倾盆大雨，人们认为园坝子菩萨有效，便建祠来祭。
五灵孚应坊座西向东，四柱三门三重檐五滴水格局，坊高5.5米，宽4.2米。坊为四柱三门组织，中门上方正中为“五灵孚应”扁额，
牌楼上对子：“玉像威严还古祀,金炉拱峙壮丰稜”清楚有力；对子：住（）（）璃香生炉鼎山灵畅,叩（）（）响泽霈槐溪樾荫长。第二字俊逸通畅，资中史学大师宋国英先生认为是：住若（琉）璃香生炉鼎山灵畅,叩如（斯）响泽霈槐溪樾荫长。内江文假名流甘光地先生意见肯定了第二字离别为“若”和“如”字，但下联第三字谬误定。资中县文明效劳重心文史股长王兵查证文物质料，肯定了第三字离别是“璃”和“影”，但第二字未肯定。
中央“镇妖除魔”浮雕神像，经接洽成都讯息工程学院文史大师曾老师，考据为“王灵官”。
对子上方左右各有一神像，右边为“状元中式图”；左边石刻朦胧，似“麒麟送子图”。
“状元中式”图案
手持顺心骑龙，骑龙，犹如鲤鱼跳龙门出类拔萃也。状元中式，即收用且高踞榜首。三年一度殿试，万中取一，故曰：天上麒麟子，世间状元郎。此像夫君头上有损毁踪迹，应是冠。冠者，帽子也，“冠”与“官”谐音。稚童戴冠，科举胜利，高中状元郎。
“麒麟送子”图案
图案：稚童手持莲花，骑在麒麟上。麒麟，传闻中的神兽，如龙、凤、龟称为四灵。意味吉和谐瑞。据《圣迹图》载：孔子生，见麟吐玉书。故“麒麟送子”，意指圣明之世，麒麟送来的稚童，长大后乃经世良材、辅国贤臣也。
匾额正中上方雕有“二龙戏珠”镂空雕图案，中门上刻有“三圣宫”三字，中央供奉刘关张三神像，石像雕琢传神，背面有青龙白虎壁画，模糊看来。
刘关张后壁画是青龙白虎图
右边门内供奉观音石像一尊
左边门内供奉财神石像一尊
对于五灵孚应坊供奉的这几尊石像：相传明朝时，走马场几众人族在为“香庐山”搜集字样时，主事人从资州府请来了号称“资州文豪”的黄先生长为名山撰字。黄先生长在山上转了两天，捧出上乘之做，可几众人族的翰墨秀才都不太惬心。那时刚满10岁的小宏轼得悉这一动静，暗下岁月，在油灯下演抄上百幅字样，经刘师公引荐，主事一眼相中。人们得悉“香庐山”字样出自10岁孩子孙宏轼之手时，无不为之赞叹。连资州文豪黄先生长也拱手相贺：“好字，真是了不起的神童！”明嘉靖17年，孙宏轼中收用进士，后为左参政。本地人们认为灵官显灵，就在槐溪河干建筑“灵官庙”。后经战乱，古刹被毁，五尊神像错落的留在旷野杂草当中，此中一尊底座还雕琢有“嘉靖”二字。
内石壁雕琢捐资者姓名及银两
经过捐建者“肖南辉”字样，笔者考据建筑年代应在咸丰末年同治初年。肖南辉墓身分于走马场金古山下花树湾，墓碑上功夫为同治五年（年），墓碑“皇恩庞郢政八品县长肖南辉大哥人妣蔡氏光裕老孺人”。墓椭圆开封土，墓前竖碑，碑前七级拜台自上而下，气概极度绚丽。但因捐资碑上“肖南辉何氏”，但墓碑上“肖南辉蔡氏”，如不是统一人，功夫就不成考据。
在左右的石壁上各有碑石一，功夫长远，部份蚀化，久经考据碑文以下：
五灵孚应坊记
世固有肯定不移者，若金火迭迁以后，庙已邱墟，像多残破，后之人感其灵异，将欲复厥庙祀。因即其像而悬，而恐其未确也，复以杯筊卜之，此皆拟议以求其合若，好在获中，固得所祀已，倘验证失真，则张冠李戴，匪孚于神实甚诬于神也，可乎哉？大有场新建桥之上，一地曰庙湾，山拱香炉之秀，水接槐溪之源，旧有神宇，其形仿佛斯时，仅存石像五尊，然形骸未全，不识何以像，唯一尊座镌嘉靖二字尚存，余皆剥蚀，是知斯已蚀化，自明时已然矣。今秋夏之交，弥月不雨，里人觞祀泥石牛，鲜有应者，因相率呼于神，随祷辄验，人皆感之，思有以报而全其像，以祠焉。或曰觇其概况，此某像也，或曰考其地位，此某像也，余窃认为否则，盖触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨，天下惟泰山之神为然。自里而外凡有善事于民者当蕉萃，已甚之时，匍伏告命，皆变化造化，以霖雨乎苍生。所谓山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵矣，况神像虽不成考，而精魄之埋伏于其地者，则亘古不磨，如以臆见图其像而名之，焉知昔日之像即昔时之神乎？安之昔时之神不叹鵲巢而鸠居？昔日之像，不反秦渠而韩利乎，又况附窃香，恐贻识者之讥，神必不甘也。今拓其基址，修石堂，神像不敢谓：“昔日之像即昔时之像，之名而灵迹”。
据认识，本地村民向来自愿的对该牌楼停止庇护，年8月，五灵孚应坊被列为县级文物庇护单元。
做家：罗成刘兴俊拍照：王学
编纂▏申晓雁责编▏吴小璇
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